原题目:荀子与儒家《春秋》的经典化

在儒学史上,汉代以前孟荀并称,唐宋以后黜荀申孟,荀子逐渐隐没于历史深处。因此恢复荀子原本的学术职位,掌握荀子与时俱进的头脑特征,是我们今天准确掌握儒家头脑精髓,为当前文化生长提供富有生气与活力之因素的主要保证。本文以荀子与儒家《春秋》经典化为切入点,以个案研究的方式重新展示荀子在儒家头脑发扬光大的历程中所施展的主要作用,以期见微知著,为荀子头脑研究的返本开新做一个新的实验。

《春秋》经典职位的确认

荀子是孔门后学中第一个把《春秋》与《易》纳入儒家经典系统的头脑家。《荀子·简略》言:“礼者,本末相顺,终始响应……《易》曰:‘复自道,何其咎?’《春秋》贤穆公,以为能变也。”通过这条质料,我们可以发现荀子在叙述自己看法的时刻,把《春秋》与《易》同时当做经典引用。据现有的质料来看,《诗》、《书》、《礼》、《乐》作为儒家经典,在荀子之时已经基本成为共识;而把《易》与《春秋》同前四经并称,形成六经看法,当属荀子首倡。正是从荀子最先把《春秋》与《易》纳入儒家经典系统,完成了儒家六艺向六经的转变。因此,作为六经之一的《春秋》的经典职位,也就自然得到了确立。

荀子纳《易》与《春秋》入儒家经典系统中,确立了六经看法的同时,还对各经在六经系统中的怪异作用作了明确的定位与分工。这样就使六经形成了一个互为条件的有机系统,《春秋》也在这一有机系统中得到了明确的经典定位。《荀子·劝学》有言:“故学至乎《礼》而止矣,夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》、《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。”荀子在这里以《礼》的精神与要求为最终归宿,从学习的角度叙述了六经所各自担负的怪异教育功效,以及通过接受六经的系统教育,学习者就会在“天地之间”到达“道德之极”。由此观之,六经中的每一经作为整个六经系统的组成部分,都具有不能替换的作用,因此每一经的经典职位都得到了凸显。在《荀子·儒效》中,荀子对六经在儒家经典系统中的分工举行了再次的确认与论证:“《诗》言是其志也;《书》言是其事也;《礼》言是其行也;《乐》言是其和也;《春秋》言是其微也。”

这样,荀子一方面把《春秋》同其他各经并称,确认了《春秋》同其他四经一样的经典职位,也确立了儒家六经的看法;另一方面,也把《春秋》纳入了儒家经典教育的系统中,担负着不能或缺的主要职责,称之为“《春秋》之微”,强化了《春秋》作为儒家经典的身份。

《春秋》门派家法看法的逾越

正如司马迁《史记·十二诸侯年表序》所言:“荀卿、孟子、公孙固、韩非之徒,各往往捃摭《春秋》之文以著书,不能胜纪”,荀子连系时代需求,对“《春秋》之文”举行创造性的应用,提炼出适合时代要求的看法,从而使《春秋》完成了与时俱进的生长。这种生长一方面体现在荀子连系时代要求对传统命题举行了哲学化归纳综合;另一方面体现在用时代主题看法逾越了传统的门派家法看法。

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《荀子·简略》云:“《春秋》善胥命”就是荀子连系时代主题,对各家《春秋》头脑加以哲学化归纳综合的功效。这一命题是对《春秋·桓公三年》所载“夏,齐侯、卫侯胥命于蒲”这个历史事宜哲学化归纳综合的效果,其寄义是对齐、卫二国在外交活动中遵守诚信原则的一定。荀子之以是要将这一历史记录加以理论归纳综合,使之成为教训人人讲诚信的一个哲理性看法,是因为荀子所生涯的战国末年,肇始于春秋初年的“礼崩乐坏”的社会失序状态已经连续了几百年,社会秩序的重修迫在眉睫,而在一个良性的社会秩序下,诚信看法无疑是一个主要的焦点价值观。以是,荀子连系时代主题需要对这一历史事宜举行理论提升。

荀子提炼“《春秋》善胥命”这一哲学命题的主要意义,是在解决时代问题的目标下,实现了对传统的《春秋》门派家法看法的逾越。这一特点我们可以从荀子对“《春秋》善胥命”这一命题的详细提提炼历程中加以掌握。对照《春秋·桓公三年》的原文:“夏,齐侯、卫侯胥命于蒲”,我们可以发现荀子是以间接引用的方式,对原有的史料举行了理论归纳综合。若是我们再连系《公羊传》、《穀梁传》的注释加以分析,就会发现,荀子的理论提炼实际上也是对《公羊传》、《穀梁传》的注释看法加以消化与吸收的效果。《公羊传》对这条史料的注释是:“胥命者何?相命也。何言乎相命?近正也。此其为近正怎样?古者不盟,结言而退。”《公羊传》的注释大体上是对齐、卫双方讲诚信的一定。《穀梁传》也持类似的看法:“胥之为言犹相也,相命而信谕,谨言而退,以是为近古也。是必一人先。其以信言之,何也?不以齐侯命卫侯也。”由此可见,荀子说“《春秋》善胥命”,正是对《公羊传》、《穀梁传》从《春秋》中配合分析出的昔人“言而有信”的微言大义举行了吸收,并做了进一步的理论归纳综合。

因此,对于《春秋·桓公三年》所载“夏,齐侯、卫侯胥命于蒲”这一条史料,《春秋》是从历史记录的角度,作了事实形貌;《公羊传》、《穀梁传》则从分析“微言大义”的角度,对这一历史事宜加以铺陈,一定齐、卫双方的诚信行为,作了价值判断;荀子接过《公羊传》、《穀梁传》的态度,综合各家头脑后,举行了哲学化归纳综合。这样,荀子用时代主题意识逾越了门派家法看法,对儒家的《春秋》头脑举行了与时俱进的生长,促进了儒家《春秋》的经典化。

《春秋》理论属性的厚实与生长

荀子在采摭与运用儒家《春秋》相关内容的历程中,对孔子所重视的“《春秋》之义”举行了厚实与生长,进一步归纳综合为“《春秋》之微”。这样就在孔子《春秋》头脑的基础上,进一步形成了《春秋》表达“微言大义”的基本特征。这就从理论上增强了《春秋》作为儒家经典的属性。

《孟子·离娄下》说:“王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》,楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也:其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:‘其义则丘窃取之矣’。”在这里,以“齐桓、晋文之事”为例,孟子在继续孔子头脑的基础上,从两个条理上对儒家《春秋》头脑所到达的深度举行了分析:其一,从一样平常事宜角度举行历史记录,以备后世参考;其二,借孔子的名义举行批驳,作价值判断。这是孟子所明白的儒家《春秋》头脑到达的两个条理。荀子则是在此基础上作了进一步深入分析,把《春秋》纳入到儒家六经系统中参照、对比,提出了“《春秋》之微”的哲学命题。正如《荀子·儒效》所谓:“《诗》言是其志也;《书》言是其事也;《礼》言是其行也;《乐》言是其和也;《春秋》言是其微也”。这是在以批驳为特点的价值判断的基础上,赋予《春秋》以哲理意蕴的第三个条理。荀子用“《春秋》之微”把“《春秋》之义”提升到了哲理层面的高度,这无疑增强了《春秋》作为儒家经典的理论深度。

关于荀子所提出的“《春秋》之微”实际效果,我们可以从《荀子》一书对儒家春秋五霸观的处理上加以分析。《荀子·仲尼》:“仲尼之门人,五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也?曰:然。彼诚可羞称也。”这段议论解释,在荀子以前儒家学者只是委婉地以“羞称”的方式表达了对以齐桓公为代表的所谓“五霸”事业的否认。这是典型的孔子式的、点到为止的价值判断。然而,荀子则直言不讳地解释“彼诚可羞称也”。这样,荀子就把孔子赋予春秋五霸的“(暗含批驳)的微言大义”以阐幽发微的方式明确展现出来。这说明荀子的“《春秋》之微”在对孔子“《春秋》之义”举行理论提升的同时,也具有实践中的可操作性。

综上所述,荀子在“采摭《春秋》之文以著书”的历程中,根据孔子提倡的“《春秋》之义”对各家《春秋》学说加以取舍与应用,既避免了各家“众说异辞”的征象,用时代主题意识逾越了狭隘的门派家法看法,在确认了《春秋》的经典职位的同时,也在实践中对“《春秋》义法”举行了哲学归纳综合,提出了“《春秋》之微”的命题,增强了《春秋》作为儒家经典的理论属性。今后,荀子通过自己的讲学,使自己连系时代特点所生长、厚实的《春秋》头脑得以广泛传播,进一步推进了《春秋》成为儒家经典的历程,为汉以后“《春秋》三传”先后成为儒家经典奠基了基础。(崔存明)

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